前期三日戒，前一日又宿戒，皆须也。

竹简说有率人者，有从人者，此就夫妇二位而言。而儒者为何后来进一步提出了三纲概念呢?其着眼点亦在于此。

这表明，上引《白虎通·三纲六纪》第一段文字的写作是不够成熟的，而君为臣纲等三句话有可能是在某种特殊因素的影响下被强行掺入进来的，它们未必代表了正统经学家(包括班固)的意见。《庄子·天下》曰：《春秋》以道名分。【有】教者，有学者，此就父子二位而言。3)董子提出王道之三纲可求于天的命题，有其新的思想史含义。对比所谓三纲说，竹书《六德》篇所谓夫妇、父子、君臣的三对六位结构即与之高度相似。

《韩诗外传》卷三曰：若夫百王之法，若别白黑。从这一角度来看，《六德》篇的六位说或三大法说即是孔子的六位说或三大法说。[1] 正是以这一根源性的领会为基础，丁耘看到了牟宗三的最大贡献是将亚里士多德哲学引至儒学义理学视野内。

本文尝试对《道体学引论》和《生命的深度:〈三体〉的哲学解读》两部著作给予深度回应,其中的商榷意见是对未来更精纯、深湛的思想建构的期许。在对《四因说演讲录》深入理解基础上的转进，是丁耘道体学建构的重要入手处和着力点。诚体统乾坤、一天人、贯始终、合内外，为道体之充足朗现。……合无为而成、为物不贰、生物不测三语，即道体学‘即虚静即活动即存有之说也。

《庄子·秋水》也提到了故：牛马四足，是谓天。而吴飞舍置经典中大量有关性、命的形而上一面的阐发，恐怕也有陷入气化流行感通的自然之论的危险。

当然，其中胜义固多，亦不无可商榷者。义理之学的历史展开，无非是道体学各宗的纷然歧径而已。因此，不测的变化与性体的关系中所蕴含的思想的转进可能，仍有待于更多环节的展开。大化流行的统体的无限变化在有觉性的个体维持和实现其自体之一的过程中，呈现出根本上的不可支配性。

然而其在发显中国古典思想中有目的因动力因意涵的概念时，其实是有严重的含糊和混淆的。《道体学引论》既然以将哲学本身问题化作为基本任务及致思的起点，则没有比考察四因说的起源与深意更妥当的进路了。对于质料因，丁耘是通过亚里士多德的潜能/实现概念来解决的。吴飞的著作虽是就科幻文学作品《三体》而发，但其中关于生命的思考，作为其性命论体系的序章，已现上达之机。

当知孟子不接受告子的生之谓性，是大有深意的。而且牟宗三的道德哲学依循的是康德的路向，目的的观念是必不可少的。

[7] 在这一节的讲述里，牟宗三明确以乾元统合形式因、动力因、目的因，而将质料因寄托于坤元。这样的翻译一定程度上淡化了其中的目的意味，但并不因此就消解了这个方面的基本含义。

它完成其为粉笔，这粉笔是一个物，不只是质料（matter），形式（form）就在里面。由此他引入了大易的乾、坤之德。庄子哲学中对命的这一方面义涵有格外突出的强调。至于气化生生的整体，由于其变化是无限的、不可重复的，更无法将动力因收摄入目的因。[12]吴飞：《生命的深度：〈三体〉的哲学解读》，生活·读书·新知三联书店，2019，第170页。牟宗三提及《坤·彖》而只说万物资生义，其余皆不论。

故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。宇宙的最终归宿，仍是生生不息。

这些重建越是苛刻繁琐，它们在义理上就越是无足轻重。事实上，在中国哲学传统中与目的概念意义相近的其实是故，而非《易传》的终和成。

值得注意的是，这样的概念内涵不仅与《论语》《孟子》一致，而且能与思孟学派的性理相互发明。[3] 通过对亚里士多德四因说的疏解，丁耘点出其深藏之密意：无论体现为自然生成还是实践智慧，自足活动之精义要在于心之思虑，无论是神心还是人心之思。

丁耘于中西核心经典皆有深入的领会，其思考已成自足的系统，因此在衡论各家之义理和经说时，无回避腾挪处，也不作隐曲两可语。道之将废也与？命也，《孟子》之求之有道，得之有命，《中庸》之君子居易以俟命，《庄子》之知其不可奈何而安之若命，都是在言说命的不测的偶然义。这里的性、命概念就有非生命所能涵括的。二、宇宙与生命 《生命的深度》一书是对《三体》的哲学思考。

不知之知作为确定、绝对、普遍的根本知，与由之呈露出来的独体是同一的。因为亚里士多德的四因说不仅是他个人的贡献，更是哲学本身所要求的，即所有的哲学流派都在四因说的内部打转。

也就是说，不测的变化是根源于作为绝对者的一或独体的。由此产生出至少两个根本性的隔断：无限的生命与有限的宇宙，自由、自主的心灵与决定论的客观铁律。

而重建哲学必始于重解亚里士多德哲学，中西概莫能外 [2]。而宇宙能否在新的大爆炸中重新开启，取决于能自主决断的智慧生命出于道德责任的选择。

摘要：自陈来先生以《仁学本体论》响应李泽厚先生关于中国哲学登场的呼吁以来,中国哲学界出现了几种从根源性义理出发回答时代问题的尝试。《三体》的结尾是因质量流失，宇宙存亡未决。[11]参见史蒂芬·霍金：《时间简史》，许明贤、吴忠超译，湖南科学技术出版社，2015，第68—81页。[12] 吴飞注意到《三体》里罗辑所说的生命与智子所说的生活的不同，并将其与西方古典哲学中可类比的概念关联起来。

那么，材料从哪里来？也就是说气从哪里来？气寄托在坤元。理念资源的不同、思想进路的殊异,敞开了一个对话与交流的巨大空间。

保合太和，乃利贞的阐释，强调乾元、坤元的主从关系，是牟宗三以儒学贯通四因说的主要脉络。在中国人，它是动态的看法。

以生命的观念理解宇宙大化的生生不已，不免有窄化生生之道的嫌疑。[5]将动力因、目的因与生、成的关系揭示出来，是丁耘思想中决定性的一步。